集師廣益 - www.LiberalStudies.tv 香港電台「通識網」

屋邨商場與鄰里關係 [利群歡老師,香港道教聯合會圓玄學院第三中學]

Fri, 18 May 2012 09:18:00 +0800

筆者從小至今，衣食住行都靠屋邨商場供應。近年的屋邨商場的店舖都有大大小小的變化，不知不覺間影響了我們的生活。首先，很多家庭式經營的小商舖漸換上大型財團的連鎖店，無論少數的小本經營，或是大財團的店舖，商店總有明亮華麗的裝修，商場內的活動也增加了數量及種類，宣傳工夫也主題化，與一般私營商場無異。另一方面，在外觀上的轉變也靜靜地將屋邨居民的生活改變，我們可以得到更高素質、較標準化的服務，可以不用長途跋涉，也找到較高檔次的購物服務。可是有什麼是在這轉變下又漸次消失？作為一個屋邨長大的人，我發覺我們周遭的人情味漸漸褪色。從前小本可以在屋邨經營商舖，很多家庭式經營的商店不僅能養活一家，也由於這些店舖的主人也居於屋邨，鄰舍的關係已融入了經營與生活，店舖商人可與客人建立鄰里互助的關係，所以客人在店舖裏和店舖主人閒聊、甚或成為鄰里間的交流站、臨時托兒所的現象實在常見。但在領匯的管理下，我們總不會期望在這些大型連鎖店看到這些鄰里關係。因為店舖追求利潤為先、管理效率、服務水準可衡量化、標準化的水平，鄰里關係這東西，當然不會在考慮之列。單從商場的設計及規則就知一二，例如我們不易在商場內找到可供人坐下閒聊的座椅，即使有人坐在一些商場較少人流的石壆，也會以管理原因而被驅趕。其實在領匯管理屋邨商場之前，我們的屋邨商場都由房委會管理，商場的任務是供應邨內居民日常所需的物品及服務，所以店舖的分佈及種類都有規定，而利潤也不是屋邨商場存在的首要條件。直至六年前，房委會將全港大部分屋邨賣給領匯，領匯作為上市公司，以賺取利潤為先，亦需向股東交待，屋邨商場的定位已經不同，也趨向市場化主導。在這轉變中，一般市民若想以小本經營商店，可選擇的空間更少了，小市民想創業的機會減少了。更重要的是，今日當我們的政府鼓勵社會和諧、鄰里關係的同時，屋邨商場領匯化的管理卻靜靜地吞噬了這些關係，那麼，我們該從哪裡開始我們的鄰里關係及社區投入感呢？

中國沿海資源背後的歷史面貌 [洪昭隆老師,天主教培聖中學]

Thu, 17 May 2012 10:33:00 +0800

研習能源科技單元的同學應該知道石油和資源與國際關係環環相扣，但當中涉及的政治利益與外交課題是除了研習歷史的學生以外，其他同學比較少接觸的。借著近日中國沿岸，包括黃岩島和釣魚台所出現種種外交風波，為大家說明一下當中的歷史背景。釣魚台的所有權筆者曾經在一篇名為《石油是中日關係的鎖匙》的網誌中指出，二次大戰後無人關注的釣魚台列島和附近的經濟海域在近年成為中日關係的磨心，主因是在於日本對石油的需求。在從梳理過中日雙方的歷史紀錄之後，更加發現，無論是中方或者日方，在政治上表達「釣魚台是某國的『固有』領土」，都是不符事實的講法。原因是，在中國文書的紀錄上稱為「釣魚嶼」，主要出自於一些是地圖集（如《坤輿全圖》)或外交紀錄(如《中山傳信錄》），在釣魚台這一個嚴酷的環境之上，根本沒有任何有效的，又實在的行政設置（相較於台灣海峽上，明清政府在金門、澎湖也設有總兵府）。不過中國官方的紀錄不善，並不影響中國對釣魚台列島主權的聲稱，因為同樣地根據日本江戶時代的官方紀錄，日本並沒有將釣島列入沖繩的官轄範圍。1785年‧日‧林子平《琉球三省三十六島圖》但問題是在甲午戰爭和台灣被日本佔領後，釣魚台是日本的領土這一個說法成為事實。因為清朝戰敗，簽下和約的問題，釣魚台被日方所佔。最終1895年的日本內閣會議將釣魚台直接編入日本領土。在二戰後，美國對沖繩的管治和地界規劃，更正直接成為了日本宣稱釣魚台為日本領土的理據。南海問題同樣地，面對南海的領土爭議，也建議同學避免使用中國外交部的一貫口吻「甚麼自古以來是中國的領土，神聖不可侵犯」的作為論據。因為，如果依據歷史因素解釋南沙主權，越南與南沙群島的接觸可回溯至十九世紀，《大南一統全圖》包括了南沙群島。在1988年，中國更與越南就南沙群島若干島嶼的控制權打過一場三一四海戰。至於近日新聞所見的黃岩島，更有19世紀的菲律賓地圖顯示，黃岩島屬於菲律賓省份。大南一統全圖總結國際法對於多方宣稱主權的類似爭議，則沒有一貫的立場。著名的例子如直布羅陀、加沙地區、北方四島等地，最終處理觀乎於國家背後的利益計算。回歸中國沿海的爭議，主要原因一致是地下資源開發的問題。而所有相關的聲稱國包括日本、菲律賓、越南、馬來西亞等，本身都是缺乏油產的國家。無盡的地下金庫在前，如果中國不在展示國力上加把勁，那麼所謂「神聖領土」也只是東南亞各國的魚肉戰場。參考連結：明治時代日本對釣魚台的認識http://hexun.com/diaoyutailieyu/default.html南沙群島中外歷代地圖http://www.nansha.org.cn/maps/越南政府官網 - 大南一統全圖http://vietnam.vn/cn/images/KhanhHoa/2011/Thang_12/27.jpg石油是中日關係的鎖匙https://www.facebook.com/note.php?note_id=108130135913207

「平衡」地拉布 [陳樹鳴老師]

Wed, 16 May 2012 09:48:00 +0800

上次討論持份者思考法的一些漏洞，今次要提的，是所謂正反兩面的「平衡」思考。是的，對很多人來說，這是考通識答題時的指定動作。而正因大家都會有這種習慣，我們才更加要注意「平衡」的問題。很多議題上，同學們都很習慣寫下：「要平衡各方利益。」這樣答很合理，因為好像可以照顧到各方的需要。隨意在網上以「平衡」和近來的熱話搜尋，得到這一句：「民主社會講求平衡，立法會不能偏於一方，不能任由反對派議員『擺布』，法案審議要講程序、要符合香港整體利益，不允許議員濫用機制提出[沒]完[沒]了的所謂修訂，必須限制『拉布』。」當有人提出要「平衡」時，多是嘗試將幾個看上去似乎是零和及可以取捨的選擇放在一起，使你覺得非此即彼。這樣做的好處是可以簡化辯論。例句中，「反對派議員」和「整體利益」似乎勢不兩立，再加上它上以「程序」和「效率」作行事標準；而「拉布」看起來是多麼沒效率，因此，「拉布」就好像沒有甚麼意義了。然而，「平衡」的壞處卻往往是將兩個原本是不可比的東西放在一起，將視線轉移。又回望例句，當同學再多讀報導，現在所謂「拉布」戰術所針對的，是兩條被認為是剝奪人權的替補機制草案和與二次創作有關的版權修訂條例，其實例句拿出來「平衡」的是「人權」和「效率」。「平衡」的迷思是，看起來，只要在他們之間畫一條線，我們就可以找到一個「平衡點」，問題就可以解決。但我們要面對的，卻不一定是可以簡單「平衡」的問題。第一、不是每一件事也有平衡點。以前的爛笑話是：結婚前，我住西灣河，太太住觀塘，剛好是東隧的一頭一尾。為了新居找個平衡點，我們絞盡腦汁終於發現：有，東隧半路路旁的一間...又或者，海中心。放回例句，如果拉布的目的是為了確保侵犯人權的法案不被通過，那麼通過和不通過中間的「平衡點」是甚麼？通過一半？修改動議豈不正是尋找一半的過程？然而政府不願談判，沒有誠意諮詢反而導致有人被捕，正是今日拉布的成因。第二、「平衡」意味著妥協或交換，但有時有些事情是不能交換的。追求議會的所謂「效率」，最大的「好處」其實只是政府的議案不被審查就被通過；而「人權」得到保障的話，得益者卻是全體市民。首先「人權」本來就是天賦的，是基本尊嚴的一部份，不是一種可交換的東西（否則奴隸制也可能合理）；而政府本來就是要從人民處得到授權才有管治的權力，通過民意授權本來就是一種責任。那麼，我們得問：憑甚麼要用天賦的權利去換應負的責任呢？最後，「平衡」也是一種agenda setting，引導人去想這兩個相對的事情，在兩處之間，確認或規限持分者的身份，而將其他持分者的身分隱藏。例如在例句中，好像是「反對派議員」和「全體市民」之間的衝突。但不能忘記的是，有權力提出和徹回議案的是政府，議會裏還有一批「建制派議員」。他們的角色是甚麼呢？當有人說要平衡「利益」的時候，我們一定要補充問：誰有權力改變事情呢？他們在「平衡」的過程裏得到甚麼呢？否則，我們會盲目地集中討論兩個受害者或無權者，誰更該犧牲，而忽略後面真正有能力去改變事實的持份者。所有思考方法都有盲點，正如所有武功都有罩門死門，練習思考的目的，是為了熟習，以至能不斷提醒自己要事事反省，不能隨著媒體的意見浮游，不因人微言輕而忽視之，亦不因人位高權重而以為其言必是。延伸閱讀：平衡客觀的迷思　johncoal on Xanga以同樣的角度，討論09年的正生事件。http://johncoal.xanga.com/704156123/平衡客觀的迷思/

十二五規劃(下) [陳衍達老師]

Tue, 15 May 2012 09:11:00 +0800

最後一期的十二五規劃系列，我們會看看在十二五下香港所扮演的角色。十二五規劃首次把香港的內容單獨列為一章，內容亦更加具體及針對性，充分顯示出中央政府對港的關心和期望。其中，十二五對港的支持可分為三方面。第一，支持本港鞏固提升競爭形勢。規劃中提及繼續支持香港發展金融、物流、旅遊等支柱行業。而更重要的，是支持香港成為人民幣業務的離岸中心。香港人民幣離岸中心的功能不僅是簡單的集散和清算場所，更協助國家在金融風險可控的情況下，穩步發展人民幣的境外外匯市場，為將來內地金融市場的利率改革和實現人民幣資本項目可兌換，提供了市場經驗。事實上，自2004年來，香港已慢慢成為內地以外最具規模的人民幣離岸市場，在2010年初，香港只有約500億人民幣存款，而到了2011年2月已達4000億，數目不斷上升。在十二五規劃下，香港將可憑藉本身高效率及可靠平台的優勢，確立其離岸人民幣市場的地位，增強香港國際金融中心的地位。其次，十二五規劃亦會深化內地與本港的經濟合作。雙方會繼續以「更緊密經貿關係安排」的基礎，重點發展珠三角地區，讓香港於廣東省城鎮發展上扮演重要角色，加強合作，與珠三角地區互補優勢，共建優質生活圈。其中相互的合作項目包括了港珠澳大橋，完工後可實現香港、珠海、澳門三地高速公路的連通。此外，深圳前海開發，包括加快城市軌道交通、鐵路網等，目的希望把前海地區打造成現代服務業創新示範區。這些合作項目，旨在深化粵港澳合作，促進區域經濟共同發展，打造更具綜合競爭力的世界級城市群。最後，十二五規劃亦支持香港產業的創新能力，包括支持香港繼續發展六大優勢產業，包括環保、醫療服務、教育服務、檢測和認證、創新科技、文化創意等優勢產業。透過拓展合作領域和服務範圍，加快培養本港新的經濟增長點，推動經濟社會協調發展。在十二五規劃下，香港可在國家發展下分一杯羹，繼續穩步發展。然而，隨著中國的國際地位不斷提升，越來越多國家希望進入中國市場與中國合作。澳門的經濟發展一日千里，新加坡、英國等地亦有意發展人民幣業務，均對香港構成不同程度威脅。因此，我們必須好好把握現有優勢，包括地理、文化及對內地市場的認識等，方可繼續走下去。

香港人身份認同的混雜與多元 [學者文稿]

Mon, 14 May 2012 09:37:00 +0800

鄭宏泰(香港中文大學香港亞太研究所社會及政治發展研究中心副主任)一談到香港人的身份認同，很多人總會以模糊紛雜、無稜兩可等詞語來形容。甚至指生活在香港的華人有時認為自己是中國人，有時卻覺得是香港人，立場搖擺不定。我們認為，香港人身份認同上有著流動與模糊特質，與中國近代歷史的變化多端及兩岸政治的風起雲湧不無關係。而港英政府刻意迴避海峽兩岸政治，同時又不肯承擔對居港華人的政治及社會責任，則為香港人身份冒起創造了有利的條件。正如筆者在《身份認同的主觀及客觀互動》及《香港人身份到底是如何煉成的》兩文中提到，一個人身份的建立，其實受主觀及客觀條件共同影響。而新中國與退守台灣的國民黨炮火未熄，劍拔弩張的戒備森嚴，又令港澳居民與內地及台灣的接觸溝通幾乎斷絕。而港英政府又一如既往地不給予非本地出生香港居民英國屬土居民身份，則令香港華人逐漸將認同情感投放到香港這塊生活的土地上。然而，初期認同本土的情感仍只是港人一廂情願的，因殖民地政府並沒給予他們永久居住的權利。1966及1967年的連串暴動及社會撕裂，令港英政府不得不深入反省問題的根源。普羅市民對社會缺乏歸屬感，則是其中之一的重要政治研判。正因如此，港英政府在往後陸續推出不少影響深遠的措施，包括教育、醫療、房屋及社會福利等，便是現時大家耳熟能詳的重要部份。至於另一極為關鍵的政策變動，則相信是1972年實施的新入境條例，其重點則是針對非本土出生居民對香港缺乏「永久生活保障」的關鍵問題。根據該條例，非本土出生的居民 (即移民) ，只要在港連續居住超過七年，即可享有永久居民身份。換言之，從那時起，香港變成了他們可以永久生活的地方，甚至可視為他們的「籍貫」，不用再擔心隨時會被遣回原籍，或是外遊返港時被拒入境。另一方面，他們亦可享有其他例如教育、醫療及福利等權利。從這個角度看，香港人的身份，從那時起獲得了客觀條件的支持。針對移民人口居港滿七年即可獲得永久居民身份的新法例，自1949年開始實施身份證制度的港英政府，在簽發新身份證時乃作出了新安排，以資識別何者享有永久居民身份，何者沒有，並決定以身份證上政府印章的顏色 ── 黑色或綠色 ── 作區別。若果持證人屬永久居民，身份證上的印章採用黑色，若果持證人屬臨時居民，身份證上的印章則採用綠色，此即七十年代起坊間常談到的所謂「黑印」居民與「綠印」居民彼此有別的源頭所在。從那年代開始，屬於香港永久居民的華人，覺得自己的身份與同樣屬於華人的臨時居民「彼此有別」。其中的主要原因，表面看來顯然與香港經濟條件相對內地富裕有關，因為自五十年代的「貿易禁運」之後，香港與內地的各種往來近乎終止，香港不久走上了工業化道路，經濟騰飛，人民生活水平不斷提高，到了七十年代中，其經濟發展的水平，已經到達西方發達國家的標準。反觀內地則受連串政治運動所左右，生產幾乎停頓等，令國計民生裹足不前，生活水平相對低落。由於新舊移民代表了一富一貧的不同經濟背景，兩者之間出現鴻溝及隔閡，乃至覺得彼此有別，顯然不難理解。但是，若果我們深入一點看，則不難察覺新舊移民之間彼此有別的感受，與他們對共產黨及國民黨懷有不同情感有關。原因是擁有永久居民身份的華人移民，多數在六十年代中葉或之前已經到港謀生，他們當中有不少人士乃國民黨的追隨者 (或稱親國民黨人士) ，在國民黨敗退後撤到香港生活；而擁有臨時居民身份的華人移民，則大多屬於六十年代中葉之後才到港謀生，他們已在共產黨統治下生活了一段長時間，並在文革結束或接近尾聲之後才南來香港。這便帶出內地及香港社會制度截然不同的另一深層次問題。簡單而言，香港實行資本主義制度，內地則採用社會主義制度，這兩種制度因強調不同原則、理想及運行機制而吸引不同追隨者，同時亦產生了極為不同的生活習慣、工作態度及人生價值觀，並因此影響了他們無論對國家、政治、宗教及人生等的不同立場及態度。至於這些立場及態度上的差別，當遇到重大社會及政治事件時，便會十分清晰地呈現出來，讓人覺得他們在某些場合或事件上強調個人的中國人 (國家) 身份，但在另一場合或事件上又會突出本身的香港人 (本土) 身份。其中的有趣例子，則反映在參與或如何看待「十一國慶節」與「雙十國慶節」的問題上，或是當遇上某些與主權有關的問題 ── 如釣魚台問題 ── 時，其國家認同又會較本土認同強烈。可以這樣說，七十年代中抬頭的這種「彼此有別」身份認同，應是相對輕微的，新舊移民之間，或是香港與內地之間，仍因同文同宗，血脈相連而強調求同存異、相互包容，頗有黃霑在《獅子山下》歌詞所言的「既是同舟，在獅子山下且共濟，拋棄區分求共對」的味道。但是，自進入八十年代後，區分香港人與中國人身份的認同感似乎日趨濃烈。為甚麼會有這樣的轉變呢？與九七回歸的議題有關嗎？還是「且聽下回分解」吧。

女神是怎樣煉成的──解構Lady Gaga狂潮 [周子恩老師]

Fri, 11 May 2012 09:29:00 +0800

眾所周知，Lady Gaga（女神卡卡）是近年最受注目的流行音樂巨星。不少人以為，她的奇裝異服和出位裝扮（例如最著名的鮮牛肉裙）、出人意表的言行（自認雙性戀者），及其在演唱會及音樂錄影帶中呈現的大膽意識（包括大量裸露、意淫舞姿及具爭議的歌詞）是她能在極短時間內累積大量忠實粉絲的主因。然而，值得追問的是，為什麼其他同樣衣著性感、言行出位的女歌手無法取得Lady Gaga的女神地位？另一個問題是，在坊間評論毀譽參半的情況下，為什麼Lady Gaga的粉絲人數反而愈來愈多？好些評論者在分析上述問題時，往往傾向以表層性欣賞（superficial appreciation）的角度切入，並認為Lady Gaga的成功之道在於其獨特的造型（包括化妝、髮型及服裝設計）以至其帶領潮流的能力。他們以為，Gaga的崇拜者多是傳統那些視偶像為完美象徵和模範人物的青少年。當然，對於上述論點，我不會加以反駁，因為事實上，不少初次接觸Lady Gaga的人，也是被其外型所吸引。但如果我們細心觀察其粉絲的組成部分及他們對Lady Gaga的回應，卻會發現，他們當初選擇成為粉絲，其實較多是源於實質性欣賞（substantial appreciation）。所謂實質性欣賞，其實是指對偶像人物的性格特徵及其散發出來的氣質的欣賞。以Lady Gaga的例子為例，特立獨行的行為，強調自由開放的言論，甚至其出身傳統天主教家庭，曾接受長期正規音樂訓練的背景，突顯出來的反差全都成為其造神運動的重要磐石。事實上，一直以來，尤其在一九六零、七零以降全球各地均受搖滾樂反叛精神影響的環境下，亦正亦邪的反建制人物向被目為英雄且備受吹捧。他們的分別不過是由早年強力批判政治及社會不公的搖滾樂隊，轉而成為後來類似麥當娜等人以顛覆故有文化為主軸而已。本質上，他們就是一脈相承──推崇自由，反對權威，而這些思想正好符合青少年在成長發展階段時尋求自我認同的需要。Lady Gaga的出現，正好填補這個體系近年在流行文化商品市場上之缺失。從流行音樂史角度而言，早年的搖滾樂隊文化吸引的主要都是年輕男性（觀乎當年女生的反應，明顯以表層性欣賞為主），及至後來，以女性解放者自居的麥當娜及強調跨種族的舞台王者米高積遜的盛世，成功令整個年輕憤怒族群之版圖擴張。借助流行音樂體系的幾個元素：朗朗上口的唱詞、強勁的節奏和令人目眩的視覺效果，受眾可以輕易地憑歌發洩在日常生活中所產生的負面能量。Mother Monster的感染力隨著巨星們的殞落和老去，市面上一直缺少一個叛逆偶像去繼承衣缽。直到年輕的Lady Gaga的出現，別具勇氣和創意的她利用個人的藝術與音樂天分和一鳴驚人的包裝技巧，極速接收了這個廣闊的平台。加上各大媒體的推波助瀾，Lady Gaga遂成為協助青少年釋放壓抑、徬徨、焦慮情緒的「青年導師」。事實上，Lady Gaga自稱為Mother Monster，又稱歌迷為「小怪物」（little monster）的舉動，正好和某些宗教團體以組內密語形式建立親密感的做法不謀而合，與此同時，Lady Gaga更經常主動地以行動挑戰傳統禁忌。除了一如前輩在歌曲中加入大量性暗示外，她的歌詞中更摻入了大量「另類文化」符碼，例如酷兒理論（Queer theory）及神秘學元素（包括光明會及共濟會等通常被視為禁忌的敏感內容），當中最經典的一役莫過於公開反對美軍處理軍中同性戀者問題的「不問不說」（Dont ask Dont tell）政策，而這亦正是部分傳統宗教團體視Lady Gaga為眼中釘的主因。然而，更值得我們反思的是，在追捧Lady Gaga，甚至將她比擬作新一代「自由女神」之同時，到底我們是否都清楚了解其行為背後的價值觀由來？同樣道理，當我們被她的人格特徵或其使用的文化符碼吸引之同時，我們又是否明白她所呈現的到底是否就是她所相信的，抑或一切不過只是另外一種包裝紙而已？

三農問題中的農民工問題新探 [梁偉傑老師,鄧鏡波學校]

Thu, 10 May 2012 09:52:00 +0800

中國農民工人數逐步增加，收入也逐年上升。2012年4月27日，國家統計局發佈2011年國家農民工調查監測報告，資料顯示，農民工總量達到2.5億人(25278萬人)，月均收入為2049元，比上年均有所提高。如同學有興趣知道增長趨勢，可參考下表：

表1：農民工數量

單位：萬人

2008年

2009年

2010年

2011年

農民工總量

22542

22978

24223

25278

1.外出農民工

14041

14533

15335

15863

　(1)住戶中外出農民工

11182

11567

12264

12584

　(2)舉家外出農民工

2859

2966

3071

3279

2.本地農民工

8501

8445

8888

9415

表面解說：2011年全國農民工總量達到25278萬人，比上年增加1055萬人，增長4.4%。其中，外出農民工15863萬人，增加528萬人，增長3.4%。住戶中外出農民工12584萬人，比上年增加320萬人，增長2.6%；舉家外出農民工3279萬人，增加208萬人，增長6.8%。本地農民工9415萬人，增加527萬人，增長5.9%。深入分析：中西部地區農民工人數增長快於東部地區

表2：按輸出地分的農民工地區構成

單位：%

2011年

2010年

東部

中部

西部

東部

中部

西部

農民工

42.7

31.4

25.9

43.2

31.5

25.3

外出農民工

31.6

36.6

31.8

36.6

31.6

本地農民工

61.4

22.7

15.9

62.9

22.5

14.6

從輸出地看，東部地區農民工10790萬人，比上年增加323萬人，增長3.1%，東部地區農民工占農民工總量的42.7%；中部地區農民工7942萬人，比上年增加323萬人，增長4.2%，中部地區農民工占農民工總量的31.4%；西部地區農民工6546萬人，比上年增加409萬人，增長6.7%，西部地區農民工占農民工總量的25.9%。解說：在中西部地區務工的農民工增長較快，中西部地區對農民工的吸納能力進一步增強。分省看，就業地區主要分佈在廣東、浙江、江蘇、山東等省，這4個省吸納的農民工占到全國農民工總數的近一半。此外，在長三角和珠三角地區務工的農民工比重繼續下降。外出農民工月均據國家農民工調查監測報告資料顯示，農民工收入增長較快，東部地區和中、西部地區農民工收入差距縮小。2011年，外出農民工月均收入2049元，比上年增加359元，增長21.2%。分地區看，東部地區2053元，中部地區2006元，西部地區1990元。農民工的收入雖有增加，但因為半數農民工未簽合同，仍有不少外出受僱的農民工，被僱主或單位拖欠工資，去年約有0.8%，比上年下降了0.6個百分點。被拖欠工資的外出農民工主要還是集中在建築業和製造業，建築業農民工被拖欠工資的佔1.9%。從近幾年調查資料看，被僱主或單位拖欠工資的農民工比例逐年下降。農民工年齡結構出現的變化農民工以男性為主，年長農民工比重逐年增加。從性別看，男性農民工佔65.9%，女性佔34.1%；分年齡段看，農民工以青壯年為主，16-20歲佔6.3%，21-30歲佔32.7%，31-40歲佔22.7%，41-50歲佔24.0%，50歲以上的農民工佔14.3%。調查資料顯示，40歲以上農民工所佔比重逐年上升，由2008年的30.0%上升到2011年的38.3%，三年中農民工平均年齡也由34歲上升到36歲。儘管每年農村新增勞動力主要會加入到農民工的行列中，但農民工年齡結構的變化，也說明農民工的"無限供給"狀況在改變。在農民工中，接受過農業技術培訓的佔10.5%，接受過非農職業技能培訓的佔26.2%，既沒有參加農業技術培訓也沒有參加非農職業技能培訓的農民工佔68.8%。青年農民工接受非農職業技能培訓的比例要高於年長的農民工，年齡層次越低，接受農業技術培訓的比例也越低，這說明青年農民工正逐漸喪失從事農業生產的技能。沒有參加過任何技能培訓的農民工佔多數，青年農民工更傾向參加非農職業技能培訓。年齡和家庭對農民工的空間流動的影響農民工中已婚者佔73.4%，其中，本地農民工已婚者佔90.2%，遠高於外出農民工已婚者58.2%的比例，這主要是由於本地農民工平均年齡高出外出農民工12歲，本地農民工中40歲以上的佔60.4%，而外出農民工40歲以上僅佔18.2%。這反映了已婚、年紀較大的農民工更傾向於就近就地轉移，大齡農民工不僅外出缺少競爭力，而且需要照顧家庭，這使得他們的外出積極性減弱。同學們再分析這個問題時，就可與整個國家的倫理問題共同考慮。農民工就業情況農民工從業仍以製造業、建築業和服務業為主，從事建築業的比重明顯提高

表3：農民工從事的主要行業分佈

單位：%

2008年

2009年

2010年

2011年

製造業

37.2

36.1

36.7

36.0

建築業

13.8

15.2

16.1

17.7

交通運輸、倉儲和郵政業

6.4

6.8

6.9

6.6

批發零售業

9.0

10.0

10.1

住宿餐飲業

5.5

6.0

5.3

居民服務和其他服務業

12.2

12.7

12.2

解說：在農民工中，從事製造業的比重最大，佔36.0%，其次是建築業佔17.7%，服務業佔12.2%，批發零售業佔10.1%，交通運輸倉儲和郵政業佔6.6%，住宿餐飲業佔5.3%。從近幾年調查資料看，變化較明顯的是建築業，農民工從事建築業的比重在逐年遞增，從2008年的13.8%上升到17.7%，從事製造業的比重則趨於下降。從農民工的從業地區看，在東部地區務工的農民工以從事製造業為主，佔44.8%，比上年下降1.4個百分點，中、西部地區製造業比重分別為23.0%和15.4%，比上年上升0.6和0.4個百分點。隨著產業結構升級、勞動密集產業從東部向中西部轉移，農民工在不同地區就業結構將繼續發生變化。農民工心聲調查在本年四月二十五日，中國人民大學心理學系發佈了一項"農民工幸福感"調查。中國人民大學心理學系主任孫健敏表示，農民工身上負荷了多重角色，他們的努力最直接承擔了整個社會轉型的成本，包括社會成本和心理成本。80%的受訪農民工感覺到了城市人對他們的友善；90%認為城市人並沒有對他們進行特別的欺負；35%認為自己完全被城市接納；40%認為基本上被所在城市接納。如果再給他們一次選擇的機會，46.2%的受訪者依然會留在當前的城市，23.3%的人願意到其他城市，"這說明他們在心理上並不認同當前的城市"。中國人民大學心理學系副主任胡平說，調研發現，城市並不是完全接納所有農民工，其中小部分人群(30%)依然認為他們被拒絕和被排斥。同學們，有了數據，答案就不會是吹水了！

情場如戰場？ [程衛權老師,中聖書院]

Wed, 9 May 2012 09:30:00 +0800

執筆之際，關於「盛女」的討論似乎已經過時，且早在上月已有利老師撰文回應，然而，基於內心迫切的驅使，才貿然加入一起「愛作戰」。或許，有些同學看到這裏，心中已經有這樣的想法：「一個普通的電視節目吧，你們這些『老土』的成年人，過於敏感，且有『抽水』來『說教』之嫌。」1，然而，筆者的擔心不是無道理的，事實上，個人的認識中，即使是高中的同學（應也有17歲左右吧），不少仍然未有清晰的理性思維，價值觀上亦容易被社會風氣和媒體所牽引。在此舉一例說明，經筆者非正式統計，不少高中青少年認為社會出現男女比例失衡時（男為多），會有以下現象：同性戀人數上升、性侵犯個案加劇、背夫偷漢的情況嚴重……雖然以上的現象性質不同，但都基於一個價值：無論如何總要找一個伴，更甚者是因為基於性慾望。這價值豈非我們在生活中，不論電視、週刊常見的主題嗎？回應有關節目所傳遞的價值前，有一更重要的事情，就是了解社會的實況，若然事實並非如一般大眾所理解的，所謂的問題根本是不存在的，可能只是某些媒介將訊息傳揚，並滲透設定的價值給觀眾吧。普遍（至少大部分中學生）都認為香港人口的結構，適婚人士是女多男少，故此會出現「剩女」的問題，然而，根據學者分析，這可能只是統計數字上的問題而矣。原來香港的統計人口總數中，外籍家庭傭工亦計算在內，亦由於他們有不少是未婚女性，故此，對某些年齡層的統計結果帶來了影響。根據另一份報告《香港的女性及男性主要統計數字》，將外傭數字剔除，原來25-29歲之未婚女性比未婚男性少3.1萬9千人，而30-34歲年齡群中，未婚女性更比男性少2萬4千人！所以，理論上，男性應比女性更難找到伴侶，亦即是說，「剩女」並不是因為人口結構問題所造成。2「盛女作戰」的目的，是為幫助「有需要人士」改變形象、想法，從而進入「戀愛關係」，那麼「愛情關係」究竟是怎樣的關係呢？早前利老師亦在《集師廣益》的網誌中提及Sternberg構想的愛情三角理論，理論指出愛情含有三種成分，包括親密（intimacy）、熱情（passion）和承諾（commitment），由於早有老師介紹過有關理論，在此亦不再多說明。基督宗教更將婚姻（愛情的昇華成果）視為生命的融合（二人成為一體），故此，筆者認為，「愛情關係」除了涉及Sternberg提出的三項內容外，更是生命的交流、分享、聯繫。觀乎那節目，所傳遞的價值又是如此嗎？　「愛作戰」的節目中，似乎只是真的以「作戰」為目的（筆者按：究竟對戰的對象是誰？被看定的獵物？還是與之搶獵物的獵人？）。節目主要傳遞，在與異性的相處關係中，利用自己作「武器」（締造美好的外貌、外型），再加上「必殺技」（45度黃金溝通角度、回覆訊息不做最後者等），與異性「角力」、要「奪取」異性的吸引，「贏」一個男伴回來。整個過程的意識型態不是為要尋找一個能分享、分擔的伴侶，而只是「俘虜」「型男」（感覺有點像比賽獎品）。除了將人「物化」（某程度上是「被消費」的），同時，只強調「正點」，事實上，我們極同意，世上無完全人，一段關係的維繫，如果只讓對方看到優點，而且只因為喜歡對方的優點，相處久了，同學應可想結果。另一方面，媒體除傳遞扭曲的價值外，更會驅使觀眾不自主地消費，消費的內容可會是節目中主角的生活遭遇、情感等等，精神科醫生及臨牀心理學家指出，節目以挖瘡疤式的溝通方式了解主角的心理狀况，可能會對其造成「二度傷害」，若事主得不到適當的情緒紓緩，會引起更多恐慌、加強不安的徵狀，且會影響社交生活。雖然觀眾所付出的貌似只是時間，但當中無形的訊息（包括廣告）吸收、價值傳遞都是消費的代價，造成的影響實為未知之數。此外，從一些銜頭亦可見明顯的消費主義色彩，現今香港社會，特別講求「專業」，只要能建立一些「權威」，就能吸引大眾消費。在節目中，不乏「戀愛專家」、「兩性關係導師」、「人生教練」的名銜，「導師」、「教練」、「專家」等字眼聽起來很「專業」、很「勁」，然而，實際所指的又是甚麼？專業在哪些地方？若「男女互動系統」、「兩性關係」僅僅重視技巧和建立情侶關係的話，筆者相信蘭桂坊夜蒲人士中應有不少臥虎藏龍的專家高手，他們對異性的行為和想法有一定程度的操控能力，且可能「愛情」經驗豐富，那麼，「專家」的意義就被偷換概念了。人生中，獨處有時、分享有時，不一定如電視所提倡，有伴才幸福，試想，與一段不合適的關係相比，誰更幸福？根據馬思勞的人生需求層次，關係的追尋亦不是人生最高的需要，因此，為何要將終極關懷放於情侶關係的建立上呢？（更何況當中所傳遞的並不是完整的愛情關係建立），觀乎今天青少年的狀況，不少青少年不知拍拖、情愛為何物，因此常出現閃電式（筆者按：筆者知道的最短相識時間是一天，維繫時間亦是一天）、換伴式（筆者按：假設四人群體中，甲與乙分別與丙、丁拍拖，分手後亦不介意彼此換伴再拍，最神奇的地方是，四人群體依然繼續維繫，當中的「慷慨」和「開放」，實在令人難以想像）、多伴式、friend前性……原因不外乎是因為怕孤單，且社會、傳媒的價值教導下，認為愛愛無妨，且拍拖旨在找個肉身驅殼的伴，情況真的令人擔憂。或許《盛》這節目為要帶出不同持分者的討論，藉此作無形宣傳，以增加收視率，筆者深明這點，而個人的回應方式最好是不回應，但基於價值教育的驅使，不能不說。但願有天，同學已能辨識媒體、分辨節目中的價值，老師就不會在這些地方「老土說道」了。1筆者有這樣想法，不無因由：事緣筆者在學生的面書中，確看到有同學對於某宗教團體因為Lady GAGA的來港演出，呼籲為青少年的價值禱告的事情，帶點不理解，並認為是教會『抽水』，強將『老土』的價值加諸青年人身上，因此，當撰此文時，亦有此憂累。不認同的年青人，不妨先看因由，再作判斷，甚至理性回應。2〈「剩女」現象與香港家庭變遷〉，通識快閃黨，http://liberal-snapshots.blogspot.com/2011/09/blog-post.html。3〈醫生轟盛女「專家」教壞人〉，《明報》，2012-04-17

文物保育：考察今日香港──通識地圖之五 [鄧錦輝老師]

Tue, 8 May 2012 12:08:00 +0800

文物保育是近年香港具爭議性的社會議題，而通過考察文物，對通識科的學http://習大有好處。文物具爭議性，自從天星鐘樓及皇后碼頭事件之後，社會很關注文物保育。巿民關注讓議題有延續性，幾乎每月都有某項文物活化的新聞。加上內容配合通識科課程，又能引起學生對通識興趣，所以文物保育及其考察是通識科的好課題。不少歷史建築，經保育後都是學習通識科「今日香港」單元的好地方。其一，香港生活素質。生活素質是對生活主觀的滿意程度，衡量標準包括了物質與非物質。通過考察及比較，具體理解香港生活素質的變化。例如石硤尾區的「美荷樓」，我們看到這些早期公共房屋的天台，曾經辦過不少小學，我們強烈感到香港經濟條件的改善。又如石硤尾工業大廈，改建為「賽馬會創意藝術中心」，同學們考察時，遇到舊時的工業機械展品，成了香港人辛勤工作的見證，也意會到同一地點，由重視勞動的「獅子山精神」變成強調創意藝術的地方。【圖1】【圖1】一幢歷史建築物為什麼要保留？文物有何保育價值？是根據集體回憶？還是歷史價值？又或者是文物的保育形式，要商業地活化？還是用作博物館較佳？應如何保育？是維修，還是重建？學生能指出這些爭議，也就是掌握通識的探究議題了。經實地考察後，可能有同學不滿意「1881──前水警總部」的活化工程，是因為太商業化，難令基層受惠。【圖2】【圖2】其二，香港政治參與。政治參與，是指個人和群體透過某種行動去影響政府的政治決策過程。透過考察政治機關，例如立法會、新政府總部、終審法院、中區警署等，【圖3】學生可增加對政治的觸覺，具體的印象，能加強日後對書本和政治新聞的理解能力。【圖3】其三，香港身份認同。身份是一個人的背景，分為多個層次，包括家庭、宗族、省籍、國家、民族、行業。建築物是一種文化符號，受保育的文物是有代表性的文化符號，受保育的文物也代表我們的身份。香港保育的文物是多元化的：有殖民地建築、有中國傳統建築、有「現代化」建築（例如：香港大會堂）。保留什麼樣文物代表我們認同什麼樣的文化與身份，保留多元化的歷史建築物，是香港人多元化身份的象徵。總之，香港尚存很多有價值的歷史建築，值得保育，更對通識科的學習有莫大裨益。

Net世代 [學者文稿]

Mon, 7 May 2012 14:26:00 +0800

朱順慈香港中文大學新聞與傳播學院助理教授

近年香港流行以「八十後」、「九十後」或「千禧嬰兒」等標籤，區分於不同年代成長的人，並作出比較，嘗試尋找代際間之異同，形成「世代論」。類似分類法早見於二次大戰後，當年大批嬰兒出生，被稱為「嬰兒潮世代」，後來還有X世代、Y世代和Z世代。每個年代總有一些標誌性和劃時代的事件，但以出生年份概括一整代人的性格行為特徵，當事人未必信服。另一種流行分類法，強調的是某個世代最常接觸的傳播科技。九十年代，互聯網改變了世界，衍生了「網絡世代」(Net generation)、「數碼世代」(Digital generation)和「拇指世代」(Thumb generation)。智能電話大行其道，人人在電話屏幕上指指點點，隨時在線，時刻跟朋友保持聯絡，相信不用多久，又會有新的稱號來形容這些新人類。翻開有關Net世代的書刊，不難發現很多讚揚這一代的言論。有作者認為，嬰兒潮世代看電視長大，思考模式較單一被動，反之，Net世代慣了在網上馳騁，思考主動活躍，所以比上一代聰明1。另有論者認為，在網絡世代「土生土長」的數碼原住民(Digital natives)，跟他們的老師輩，即數碼移民(Digital immigrants)，有截然不同的學習態度和方法。例如前者喜歡有需要時才即時上網學習，後者則強調要按課程要求授課；前者能同時處理多項工作(multitasking)，後者傾向每次只專注一件事；前者擅於協作，後者寧願單獨行事……2。這樣的比較，驟看不無道理，但細心推敲，箇中假設跟以年齡組別劃分世代一樣，有過度簡化之嫌。不說別的，同為「網絡世代」，生於先進國家或第三世界，接觸面和技術都有巨大差別，是為「數碼鴻溝」(Digital divide)；研究發現，男生跟女生的網絡使用習慣也存在不少差異，對這等分別視而不見，不作補救，只會深化不公平的體制。隨著互聯網普及，對某些人來說，上網是生活一部份。如今19歲的年輕人，跟互聯網同年出生，自出娘胎，世界已經連結起來。對這一代人來說，線上線下，都沒有甚麼大不了，如同空氣和水份一般自然。在上一代眼中，他們或許擁有了前所未有的學習工具，資訊垂手可得，對仍要跑圖書館找參考書的人來說，學和教的意義被徹底改寫了。然而，從來就活在這樣一個環境的人，以為一切是平常，不一定懂得珍惜。資訊不等如知識，知識又不等如智慧，Net世代眼前是蘊藏豐富資源的寶山，但如他們沒有尋索和開採的動力，缺乏思辯判斷和整合分析等能力，那入寶山也只能空手而回。與其比較代際分歧和優劣，更迫切的是發展對應時代特質的教學思維和方法。1　Tapscott, D. (1998). Growing up digital: The rise of the net generation. New York: McGraw-Hill.2　Ryberg, T., & Dirckinck-Holmfeld, L. (2008). Power users and patchworking – An analytical approach to critical studies of young people’s learning with digital media. Educational Media International, 45(3), 143-156.